یوگوسلاویہ میں اسلام

یوءپ کا وہ ملک جس کو آج یوگوسلاویہ تعداد ۳۰ لاکھ تک پہنچتی ہے۔ انھوں نے فقہ و اصول عقائد کہا جاتا ہے، ۱۹۲۹ء سے پہلے اس علاقہ کا نام بلقان وعظ، بیان و بدیع، نحو و صرف، سیاست و اجتماع، تھا اور وہ ترکی کی سلطنت عثمانی کا ایک حصہ تھا۔ یہاں تاریخ و منطق پر کتابیں لکھیں۔ ان کی ایک کتاب رسل اسلام آٹھویں صدی ہجری میں تاجروں کے ذریعہ الحکم فی نظام العالم، جو اصلاً عربی میں ہے، اس کے ایک ترک سیاح اولیا جلبی جس نے گیارہویں ترجمے ترکی، فرانسیسی، جرمن اور انگریزی زبانوں صدی ہجری میں اس علاقہ کا سفر کیا تھا، اپنی کتاب میں شائع ہو چکے ہیں۔ آج بھی یوگوسلاویہ میں مسلمانوں (سیاحت نامہ) میں لکھتا ہے کہ جب وہ بلقان پہنچا تو کی معقول تعداد ہے اور ان کے متعدد رسالے وہاں کے شہر بلغراد میں ۲۱۰ مسجدیں، آٹھ درس گاہیں یوگوسلاوی زبان میں شائع ہوتے ہیں مثلاً نو دار الحدیث اور ۲۷ مدرسے عربی زبان سکھانے کے جلا سینک ماہوار رسالہ لئے قائم تھے۔ یوگوسلاویہ کا ایک شہر جس کا موجودہ نام بریلوزی سالانہ سرایے نو (SARAJEVO) ہے۔ عثمانی سلطنت کے الامل شش ماہی زمانہ میں اس کا نام سرائے بوسنہ تھا۔ صرف اس ڈاکٹر کامل البهى در مراقب الشئون الدينية ایک شہر سے اتنے علماء ءو شعر اء پیدا ہوئے کہ اُن کے تذکرہ باذاعة قاهره، یوگوسلاویہ کے بارہ میں لکھتے ہیں: پر ایک مستقل کتاب لکھی گئی ہے، جس کا نام ہے: ومن اشهرهو لاوء مفتى الهرســك ” الجوهر الاسنى فى تراجم علما و شعرا ر بوسنه“ مصطفی يوسف الموستعارسی (۱۱۱۹ – نفح الطیب کے مصنف نے لکھا ہے کہ فاطمیین ۱۰۲۱ھ) وقد عين استاذ العلوم العربية کے عہد میں یوگوسلاویہ کے بہت سے لوگ خلفاء کی خدمت والدراسات الاسلامية بالقسطنطينية میں رہتے تھے۔ مثال کے طور پر جعفر بن محمد المصحفی الصقالی وقد عشر نا علی سبعة وعشرين مخطوطا جوہر الصقلی جو المعز لدین اللہ فاطمی کے یہاں بڑے عہدہ من مؤلفاته، ولكن اكثر مؤلفاته كانت پر فائز تھا، کہا جاتا ہے کہ اسی نے شہر قاہرہ اور الازہر فی ادب البحث والمناظرة - ولا يزال کی بنیاد رکھی تھی۔ مسعودی نے اپنی تاریخ میں لکھا ہے کہ ضريحہ بزا ر حتى الآن، ولايزال المستعین باللہ عباسی کی ماں جس کا نام مخارق تھا، ایک العلماء ليو عسلاف يكتبون عنه ويترجمون صقلبی (یوگوسلاوی) خاتون تھی۔ ایک یوگوسلاوی عالم لہ ولا تزال الاساطير الشعبية تروى حسن کافی الانحصاری (۱۰۳۵ - ۹۵۱ھ) کی تالیفات کی عن كراماته، حتى ان الكثيرين يعتقدون

ان الطفل الغبي اخذ من ارض ريحة العين يوما بعد صلوة الصبح يصير ذكيا و الوعي الاسلامی (کویت)، جمادی الآخرة ۱۴۳۸ھ ان میں سب سے مشہور ہر سک کی مفتی مصطفیٰ یوسف، المستشاری (۱۱۹۱-۱۰۶۱ھ) تھے۔ میں عربی اور اسلامی علوم کے استاذ مقرر ہوئے۔ ان کی تالیفات میں ۲۷ مخطوطات علم میں آچکی ان میں سے اکثر کتابیں بحث و مناظرہ پر ہیں ، ان کی قبر اب تک زیارت گاہ بنی ہوئی ہے اور یو گو سلاویہ کے علما ءاب بھی اُن کے بارہ میں لکھتے ہیں اور اُن کے ترجمہ شائع کرتے اس علاقہ میں اُن کی کرامت کی بہت سی باتیں مشہور ہیں یہاں تک کہ بہت سے لوگ اعتقاد رکھتے ہیں کہ کند ذہن لڑکا اگر چالیس دن تک نمازِ فجر کے بعد ان کی قبر پر جائے تو وہ ذہین ہو جائے گا۔

خوشنویسوں کے لئے ایک نادر تحفہ دورِ حاضر کے مشہور خوشنویس استاد محمد یوسف بن منشی محمد دین سے کون واقف نہیں ۔ وہ اس دور کے خط نستعلیق کی جدید روش کے امام مانے جاتے ہیں رسالہ بک ڈپو عنقریب ایک ایسی کتاب منظر عام پر لانے والا ہے جس میں اس عظیم فن کار کے نادر و نایاب خطاطی کے شاہکار قطعات کی شکل میں ہدیہ ناظرین ہوں گے ۔ اس کے علاوہ مصر کے مشہور خطاط سید ابراہیم ۔ استاد علی بدوی (دمشق) محمد عزت (ترکی) سید ہاشم (بغداد) سید حسنی (مصر) اور دوسرے مشہور خطاطوں کے بیش بہا کمالات کا مجموعہ ہوگی۔ یہ کتاب ہندوستان میں فن خطاطی کے لئے انشاء اللہ مشعل راہ ثابت ہوگی ۔ اس کتاب میں نستعلیق ، خط ثلث ، خط دیوانی ، کوفی اور خط نسخ کے نادر و نایاب تحریر کے نمونے ہوں گے۔ اس کتاب کو سید احمد آرٹسٹ رام پوری نے ترتیب دیا ہے بڑے سائز پر دو رنگ میں بذریعہ ڈیپ ایچ ۔ کاغذ اعلیٰ کوالٹی ۔ (زیر طبع )

ان الرقى والاحترام ، والسخا، وعظمة الاخلاق والقيم والمشاعر السامية ، وكل ما يمكن اعتباره نفحات الهية ، لا يمكن الحصول عليها عن طريق الالحاد . الالحاد . نوع من الانانية .. حيث يجلس الانسان على كرسى الله . سوف تنتحر هذه الحضارة بدون العقيدة والدين سوف يتحول النظام الى فوضى . سوف ينعدم التوازن ، وضبط النفس، والتمسك سوف يتفشى الشر في كل مكان . ان الحاجة ملحة لان نقوى من صلتنا وعلاقتنا بهذه النبوءة التي كتبها رئيس أكاديمية نيويورك ، يختتم الكاتب الهندى وحيد الدين خان كتابه (( عام جديد كاجيلبيغ )) ، ولقد صدر الكتاب أول ما صدر باللغة الاردية ، ثم ترجم الى الانجليزية والعربية ، ترجمه الى العربية ظفر الاسلام خان ، وطبعت منه طبعتان خارج مصر في الكويت ، ثم قدم المختار الاسلامي طبعته الثالثة للقراء المصريين .. ولقد قوات الكتاب في طبعته الأولى وتحركت لاكتتابه عنه ثم ردنى الى الصمت احساس بأن هذا الكتاب ليس من نوع يخفى فيه ان نقرأ عنه ، أو تقرأ حوله ، سواء كان عرضا أو نقدا أو تلخيصا ، ينتمى الكتاب الى نوع الكتب الجيدة التى يزيد ثراء المرء لو قرأها .. ويضيع عليه الخير لو أتقى بالقراءة منها دون قراءتها . للكاتب الهندي وحید الدین خان بقلم : أحمد بهجت صدفة ، أو أن الكون يمضى بغير تدبير من أحد .. وتديتها كان علم الكلام هو كل جهد السابقين للبرهنة على وجود الله واثبات الرسالة .. وكان علم الكلام يستخدم الاقيسة المنطقية ، وهى أنيسة بلغت لطول ما لاكتها الالسن ، وأصبح التحدث بها داعية الى الملل منها لا فضلا من صعوبة لغتها لشباب الاسلام ، الذي يعيش ظروفا تختلف عن ظروف الزمان القديم .. وتطالعه لقاطات جدلية ماهرة ، ومناهج علمية تجريبية ، لم يعد العقل يقنع بدونها .. لقد تقدم الشك واستولى على كل الجبهات الامامية فى عقول الناس ، وسقطت كل القضايا القائمة على المسلمات المنطقية ، ولم يعد العقل الحديث يقبل التسليم منطقيا بأمر الا بعد مناقشته .. وصار علم الكلام غير قادر على اقناع ملحد حديث بخطئه ؛ وصارت الحاجة ماسة الى اسلوب جديد فى الفكر والاقناع يتفق مع عصرنا الذى سماده العلم ، ويساده في نفس الوقت أحساس الشرق بالهزيمة أمام الغرب . لهذا السبب يقودك الكتاب فى رحلة خارج النفس وداخلها ٠٠ رحلة مع الذرات المادية ، ومع الأنسلاك والنجوم والسنوات الضوئية .. رحلة مع قوانين الرياضة والكيمياء .. رحلة يصعب بعدها عليك أن تصدق أن هذا الختام والاعجاز يمضى هكذا كيفما اتفق .. او يمضى طبقا مؤلف الكتاب هو ثالث ثلاثة من كتاب الهند وباكستان .. يحملون اليوم عبء الدعوة الاسلامية وينطلقون وسط تحديات العصر وتيارات الالحاد بأقلامهم ونسمائرهم محاولين وقف زحف التيار الاثيم واشعال شمعة تبدد الظلام الفاجع . العمالقة الثلاثة هم أبو الأعلى المودودى ، وأبو الحسن الندوى ، ووحيد الدين خان . نحن نعرف أن الإسلام يقوم على جناحين هما العقل والوجدان ، أو العلم والحلم ، أو المعرفة والحب . وإذا كانت المؤلفات التى تدعو الى الله بإيقاظ الوجدان وإثارة الحب قليلة ، ومن أمثلتها مؤلفات د. عبد الحليم محمود ، فان المؤلفات التى تدعو الى الله بالعلم اقل من القليلة .. ومن هذا النوع الثانى ينتمى كتاب وحيد الدين خان .. وليس هناك عصر لعدد المشكلات التى القوانين الصدفة .. يقول الكتاب فى بابه (( صدفة أم عمليات حكيمة )) استطعنا معرفة عمر الكون بعد كشف العناصر المشعة .. وثبت الاشعة أنه قد مر ألف واربعمائة مليون سنة على الجمد أقدم جبال في الأرض .. ويذهب البروفيسير سوليفان إلى أن المعدل المعقول لعمر الأرض هو ٢٠٠٠ مليون سنة - نتأمل الآن ، كيف تستطيع هذه المدة أن تنتج لنا ما نراه على الأرض من حيوان أو نبات أن المادة المادية - التى تخلو من الروح - تحتاج الى بلايين البلايين من السنين حتى يتسنى مجرد امكان لحدوث (( جزئي بروتيني )) فيها بالصدفة ، فكيف جاءت خلال الألفي مليون سنة وهى عمر الارض المقدر ، كيف جاءت مليون نوع من النبات ، وكيف انتشرت هذه الكمية الهائلة على سطح الارض ، وكيف جاء من خلال هذه ويلجأ الكاتب لمنهج منهج قد يبدو مستجد أمام الفكر المادى الـ به الملحدون عقائدهم كأنه يستعير عقول يحاولون اثباته ، هو يواجهها الاسلام في هذا العمر .. ومن هذه المشكلات ما هو علمي بالدرجة الأولى . ومن المعروف أن العلم نسبي ، ومتغير ، ومنطور .. والله تعالى مطلق لا يدركه تغيير ولا يخدش جلاله تطور ، فكيف تدعو بما هو نسبي الى ما هو مطلق . وقعت كثير من الكتب في هذا الفخ ، وكره كثير من رجال الاسلام والمدافعين عنه أن يكون أتعلم هو آية الدلالة على الله .. ونجح كتاب ( الاسلام يتحدى ) أن يتجاوز هذا الفخ ، أنه لا يثبت بالعلم الذى يكتمل كل يوم ، جلال الكمال الالهى ذاته .. ابدا .. انه لا يفعل شيئا من هذا .. كل ما في الأمر أنه يثير بالعلم أفكارا تجعل من العسير على انسان يحترم عقله أن يؤمن ان الخلق قد جاء تطالعهم لو أحسنوا ا والکتیاب لا يستبـ حقہ اذن أن يختار لہ فی الاقناع ، والله العقول والافتدة ، وانا ونشهد أن الكتاب فلا ا ومنذ بعث الاسلام الـ قرنا من الزمان ، کتب الكلمات فی الاسلام وغیـ الكتب الجيدة التی لیـ يتحدى هو أحدها يغم أن يتقبل عملہ ، وفيما وروحہ بالرضا .. وقد أنواع كلها المخلوق الاعلى الذي نسميه الانسان . تقوم نظرية النشوء والارتقاء على أساس تغيرات صدفية محضة . ولقد حسب الرياضى (( باتو )) هذه التغيرات وكانت نتيجة بحثه أن اكتمال تغير جديد فى جنس .. قد يستغرق مليونا من الاجيال ، فلنفكر فى امر الكلب الذى يزعمون انه جد الحصان الاعلى .. كم من المدة ، على قول الرياضى باتو ، سوف يستغرقها الكلب حتى يصبح حصانا .. يقول عالم الاحياء الامريكي مارلين بـ

(( ان الامكان الرياضى فى توفر العلل اللازمة للخلق ، عن طريق الصدفة ، فى نسبتها الصحيحة هو ما يقرب من لا شيء . ))